{"id":3032,"date":"2025-03-21T08:44:00","date_gmt":"2025-03-21T08:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/?page_id=3032"},"modified":"2025-03-21T11:54:31","modified_gmt":"2025-03-21T11:54:31","slug":"acteurs_non_etatiques-autorites-coutumieres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/acteurs_non_etatiques-autorites-coutumieres\/","title":{"rendered":"acteurs_non_etatiques -autorit\u00e9s coutumi\u00e8res"},"content":{"rendered":"\t\t
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Les acteurs non \u00e9tatiques jouent un r\u00f4le cl\u00e9 dans l\u2019environnement s\u00e9curitaire malien. En effet ils peuvent agir tant\u00f4t comme parties au conflit, tant\u00f4t comme catalyseurs dans les processus de r\u00e9solution de la crise malienne.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tFamilles fondatrices et alli\u00e9s<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tAutorit\u00e9s coutumi\u00e8res<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLes autorit\u00e9s locales<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tAutorit\u00e9s religieuses<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tGroupes arm\u00e9s signataires de l\u2019accord de paix<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tGroupes d\u2019autod\u00e9fense<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tGroupes arm\u00e9s islamistes radicaux<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa Charte du Kurugan Fuga<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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<\/a>Les chefs traditionnels, coutumiers et religieux investis dans les processus<\/strong>
de r\u00e8glement des conflits dans le Centre du Mali<\/strong><\/h5>

Les\u00a0m\u00e9canismes de justice et de r\u00e9solution des conflits non \u00e9tatiques<\/a>\u00a0ont surv\u00e9cu \u00e0 la p\u00e9riode coloniale et post-coloniale et se sont impos\u00e9s durablement au Mali. A l\u2019inverse, les m\u00e9canismes de justice \u00e9tatique sont souvent d\u00e9nonc\u00e9s en raison de leurs nombreuses faiblesses : la complexit\u00e9 et la lenteur de la proc\u00e9dure judiciaire de r\u00e9solution des conflits, une justice aux plus offrants, la m\u00e9connaissance des textes juridiques \u00e9tatiques, la manipulation des plaignants parfois illettr\u00e9s. Il appara\u00eet aussi tr\u00e8s compliqu\u00e9 pour les\u00a0populations<\/a>, notamment dans les espaces p\u00e9riph\u00e9riques, d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la justice \u00e9tatique en raison de la pr\u00e9sence et des\u00a0menaces<\/a>\u00a0prof\u00e9r\u00e9es par des groupes arm\u00e9s islamistes radicaux dans les villages sous leur contr\u00f4le (qui jouent eux-m\u00eames un r\u00f4le croissant dans l\u2019administration de la justice \u00e0\u00a0l\u2019\u00e9chelle locale<\/a>).<\/p>

Les\u00a0m\u00e9canismes de justice coutumi\u00e8re<\/a>\u00a0et islamique traitent un large \u00e9ventail de litiges, notamment des litiges fonciers, des diff\u00e9rends ayant trait \u00e0 des h\u00e9ritages, des vols et des questions matrimoniales. Les leaders traditionnels peuvent parfois rejeter une affaire, certains pr\u00e9f\u00e9rant ne pas \u00eatre saisis d\u2019affaires portant sur des crimes graves tels que le viol ou le meurtre ou encore les crimes li\u00e9s \u00e0 la crise de 2012.<\/p>

Cependant \u2013 et cela bien avant la crise multidimensionnelle de 2012- les\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9s locales<\/a>\u00a0qui activent les m\u00e9canismes traditionnels de gestion des conflits subissent des mutations et connaissent notamment un affaiblissement de leur autorit\u00e9 au niveau familial, social et communautaire.<\/p>

Les l\u00e9gitimit\u00e9s locales (autorit\u00e9s traditionnelles, religieuses et coutumi\u00e8res) investies dans les processus de r\u00e8glement des conflits sont vari\u00e9es et diversifi\u00e9es dans le Centre du Mali :<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les grandes figures r\u00e9f\u00e9rentielles de la m\u00e9diation coutumi\u00e8re et traditionnelles<\/strong>
sont vari\u00e9es et r\u00e9parties dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du centre du Mali:<\/strong><\/h5><\/div>

La\u00a0Dina de Macina<\/a>\u00a0est un royaume du XIX\u00e8me si\u00e8cle du Centre du Mali dans lequel les bases et la structure politiques \u00e9taient fond\u00e9s sur la morale islamique. Il a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par\u00a0Amadou Hammadi Boubou<\/a>\u00a0qui eut le titre de Cheickh ou S\u00e9kou lorsqu\u2019il remporta une bataille contre le chef de clans \u00ab Ardo \u00bb et leurs alli\u00e9s de l\u2019empire Bambara de S\u00e9gou en 1818. Cette victoire lui permit d\u2019asseoir son emprise dans le Centre du Mali et de commencer une guerre sainte, \u00ab jihad \u00bb qui lui a permis de conqu\u00e9rir plusieurs territoires et de cr\u00e9er des alliances communautaires. L\u2019organisation administrative, politique et militaire du Macina \u00e9tait d\u00e9centralis\u00e9e et la juxtaposition entre les acteurs de l\u2019\u00e9poque continue de\u00a0pr\u00e9valoir dans la zone du Macina<\/a>. L\u2019\u0153uvre ma\u00eetresse de S\u00e9kou Amadou fut sa volont\u00e9 de\u00a0s\u00e9dentariser<\/a>\u00a0les Fulbe (Peuls). Les descendants de S\u00e9kou Amadou continuent de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un pouvoir de m\u00e9diation dans le Centre du Mali.<\/p>

Des relations spirituelles, politiques et scientifiques se sont nou\u00e9es entre les Kounta, une tribu d\u2019origine arabe de Tombouctou, et la Dina de Cheikhou Amadou. Des textes \u00e9crits en arabe sont encore disponibles au niveau de l\u2019Institut Ahmed Baba<\/a>\u00a0de Tombouctou, pr\u00e9cisant la nature de ces relations entre les diff\u00e9rents acteurs de l\u2019\u00e9poque. Le leadership moral et spirituel des Kounta a maintenu le lien avec les descendants du chef de la Dina du Macina au XIX\u00e8me si\u00e8cle. Les descendants des familles Kounta et de S\u00e9kou Amadou ont continu\u00e9 de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un certain respect et d\u00e9tiennent un pouvoir de n\u00e9gociation fort appr\u00e9ciable.<\/p>

Les conseils de familles dirigeantes du Macina (Hore Suudu Baaba) dans le Delta central du Niger sont des patriarches en charge de la gestion des conflits relatifs aux ressources familiales, villageoises et communautaires. Chaque entit\u00e9 socio-\u00e9cologique ou leydi dans la zone inond\u00e9e du Delta central du Niger a son Hore Suudu Baaba. Cette institution coutumi\u00e8re et traditionnelle a diverses fonctions au niveau social, politique et organisationnel.<\/p>

Au pays Dogon, la gestion de la vie en communaut\u00e9s se fait par des autorit\u00e9s spirituelles qui ont diff\u00e9rents r\u00f4les et missions. Il s\u2019agit des Hogon (autorit\u00e9 spirituelle supr\u00eame), des Ogokana (structure traditionnelle en charge de la gouvernance environnementale principalement des ressources naturelles), des Allamoudio dans les zones exond\u00e9es du Centre du Mali (Bandiagara, Douentza, Bankass et Koro) : il s\u2019agit d\u2019institutions coutumi\u00e8res qui ont pour objectif de maintenir la paix, de r\u00e9soudre les conflits fonciers et conjugaux dans les villages.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les institutions coutumi\u00e8res \u00e0 caract\u00e8re communautaire \u00e0 Gao<\/strong><\/h5>

Dans la r\u00e9gion de Gao, comme l\u2019indique la\u00a0recherche du RENEDEP,<\/a>\u00a0consacr\u00e9e aux \u00ab institutions coutumi\u00e8res \u00e0 caract\u00e8re communautaire \u00bb, le terme \u00ab institutions coutumi\u00e8res \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux institutions endog\u00e8nes telles que les chefferies traditionnelles (chefs de village, chefs de quartier) et aux institutions communautaires telles que le Bonko\u00efno (chef coutumier) qui jouent un r\u00f4le majeur dans la gestion des conflits. Compte tenu de l\u2019h\u00e9ritage historique de la r\u00e9gion de Gao, la religion, \u00e0 travers l\u2019islam, pr\u00e9sente \u00e9galement un aspect culturel et coutumier dans certaines localit\u00e9s, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la prise en compte des institutions religieuses islamiques telles que le cadi ou encore le marabout. En effet, l\u2019islamisation forc\u00e9e de Gao sous le r\u00e8gne des Askia \u00e0 partir de 1492 a \u00e9rig\u00e9 certaines pratiques religieuses en coutumes.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les griots<\/strong><\/h5><\/div>

\u2022 Au sein de plusieurs communaut\u00e9s du Mali (Songha\u00ef et Mandingues notamment),\u00a0les griots\u00a0<\/a>sont des personnes dites \u00ab de caste \u00bb et portent parfois les m\u00eames noms de famille que les nobles. Comme pour les autres castes, le statut de griot est h\u00e9r\u00e9ditaire.<\/p>

\u2022 Appel\u00e9s Maaba ou Garassa dans la culture Songha\u00ef, mot qui d\u00e9signe \u00e9galement le forgeron, les griots sont les\u00a0ma\u00eetres de la parole<\/a>. Ils jouent plusieurs r\u00f4les dont celui de messager entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, de m\u00e9diateur, de pacificateur, de conciliateur ou encore de d\u00e9marcheur dans les proc\u00e9dures de fian\u00e7ailles et de mariage.<\/p>

\u2022 Les griots continuent \u00e0 jouer leur r\u00f4le s\u00e9culier en mati\u00e8re de gestion des conflits dans plusieurs localit\u00e9s, notamment dans le Cercle de Bourem.<\/p>

\u2022 Les griots sont d\u00e9sormais organis\u00e9s autour du\u00a0RECOTRADE<\/a>\u00a0(R\u00e9seau des Communicateurs Traditionnels) au niveau national et continuent \u00e0 jouir d\u2019une influence non n\u00e9gligeable dans la gestion des conflits.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les associations \u00e0 Gao<\/strong><\/h5>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les acteurs non \u00e9tatiques jouent un r\u00f4le cl\u00e9 dans l\u2019environnement s\u00e9curitaire malien. En effet ils peuvent agir tant\u00f4t comme parties au conflit, tant\u00f4t comme catalyseurs dans les processus de r\u00e9solution de la crise malienne. Familles fondatrices et alli\u00e9s Autorit\u00e9s coutumi\u00e8res Les autorit\u00e9s locales Autorit\u00e9s religieuses Groupes arm\u00e9s signataires de l\u2019accord de paix Groupes d\u2019autod\u00e9fense Groupes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3032","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3032"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3032\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3201,"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3032\/revisions\/3201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/africansecuritynetwork.org\/HSGO4\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}